Столицей царства Давид сделал ханаанейскую крепость – она же город-государство – Иерусалим, которая свыше двух столетий до этого сохраняла свою независимость. По поводу феодального или рабовладельческого строя в Древней Иудее единого мнения нет.

После смерти Соломона (правившего примерно в 971 – 932гг. до Р.Х.), произошло восстание и образовалось особое Израильское царство. Династия, основанная Давидом, сохранила лишь южную часть страны со столицей Иерусалимом, и страна получила название Иуда. Правоверный иудаизм учит, что мессианское завершение истории произойдет в правление земного царя «из дома Давида». Как о потомке Давида, говорил о себе тысячу лет спустя Иисус из Назарета.

…В 721г. до Р.Х. Израиль завоеван Ассирией, столица его Самария разрушена, и его жители уведены в плен, а переселенцы из ассирийских владений получили название самаритян. Эту дату, 721г. до Р.Х., следует повторить, поскольку с 721г. до Р.Х. сыны Израиля (Бен Израиль) исчезают из истории. Возникновение государства с названием Израиль спустя 2670 лет – это вопрос позиции инициаторов. По логике вещей, восстановленное государство должно было называться Иудеей: все-таки после Израиля Иудея существовала еще 850 лет.

После ассирийского завоевания Иудея, независимая от Израиля – точнее, уже без Израиля, – существует еще столетие как мелкий вассал Ассирии. А затем Египта.

В этот период в иудаизме зреет религиозная реформа – запрет на других богов, кроме Яхве, и запрет на изображения: в Иерусалимском храме был уничтожен Медный Змий, выручавший во времена Моисея. При первосвященнике Хелкии реформа приобретает вид документа: оформляется в письменном виде. В 621 году до Р.Х. «Второй Закон» (такое название он получил) был зачитан племенным вождем Осией в Иерусалимском храме.

Важной – если не самой важной, – вехой в формировании иудаизма, явилась книга Иезекиля, книга воззваний к безоговорочному исполнению любых, самых странных пунктов Писания. И, несмотря на серьезные разногласия Иезекиля с другими пророками, иудаизм пошел именно этим путем.

Вообще, статус пророка никаких льгот никогда не давал. Скорее, наоборот.

Пророк Иеремия рано, с 15 лет, обнаружил пророческие свойства, изгнанником жил в Египте, в формулировках резок, что вероятно и явилось причиной смерти. Иудея тогда была завоевана египетским фараоном Нехао, но в Писании не говорится о походе вавилонского царевича Навуходоносора против Нехао, как о миссии освобождения. Более того, в этой войне Иерусалим оказался на стороне Египта. Обращаясь к правящей группе проегипетского толка, Иеремия требовал отказа от гибельной борьбы с Вавилоном. За это подвергался гонениям и даже был сброшен в старый колодец, где чуть не погиб. Несмотря на мрачные предсказания, Иудейское царство прочно примкнуло к Египту, и походы Навуходоносора затянулись. О разрушении Иерусалимского храма в ту кампанию в Писании сказано как о результате захвата Иерусалима, но таких захватов было четыре. Первый раз Навуходоносор взял Иерусалим еще во времена правления своего отца. После смерти отца Навуходоносор вернулся в Вавилон, забрав с собою и пророка Даниила, и «научно-технический» люд, необходимый для строительства в Вавилоне. Висячие сады Семирамиды – это как раз его детище, а никакой не Семирамиды. Через три года, в 601г до Р.Х., ему еще раз пришлось брать Иерусалим. Еще через три года Навуходоносор снова взял город и уже посадил на престол своего ставленника Цидкию (Седекию). А Цидкия под давлением знати возобновил борьбу. В интимной обстановке Юдифь отрезала голову вавилонскому полководцу Олоферну, и в 586г. до Р.Х. город взят в четвертый раз, Иерусалимский храм разрушен. Цидкия пытался бежать, был ослеплен, сыновья его перебиты. Столичное население увели в плен, остались только земледельцы, но большая часть бежала в Египет. Страна опустела. Навуходоносор сделал попытку вторгнуться в Египет. Потом у него что-то случилось с психикой, Навуходоносор умер. После его смерти начались смуты, за семь лет сменилось три царя, и в 556г до Р.Х. царской властью завладел ставленник жречества Набонид, который оказался последним царем Нововавилонского (Халдейского) царства. Вавилон пал в 539 году до Р.Х.

Кир Великий (на самом деле его имя Аградар), таким образом, выполнил миссию освобождения иудеев. Конечно, как любой завоеватель, он не столько освобождал, сколько покорял, но покоренным народам оставил свободу религии и право самоуправления. Навуходоносор, впрочем, действовал так же.

По версии Торы сын Навуходоносора Валтасар был гонителем иудеев, за что и поплатился, как ему предсказал пророк Даниил. Если Навуходоносор историческая личность, то с Валтасаром Еврейская Энциклопедия все-таки видит проблемы: у царя Навуходоносора не было сына по имени Валтасар, и во время завоевания Киром Вавилонии не было царя Валтасара. В действительности, Валтасар был. Он был сыном Набонида, царевичем, а путаница в Писании могла произойти из-за того, что в правление Набонида столица временно переносилась из Вавилона в оазис Тейму (северная Аравия).

В этот период (VI век до Р.Х.) создается Жреческий кодекс. Формализм Иезекиля, выигравший полемику о форме вероисповедания с другими пророками, с Иеремией в частности, усиливается категоричностью «Второго закона». «Новый закон» или «Новый Договор», который за ним последовал, имел уже признаки расовой категоричности.

В условиях войны огромная нагрузка ложится на власть: надо либо усиливать диктат, либо наполнять власть сакральным смыслом. Иудаизм отвечал обоим требованиям. Еще при завоевании Иудеи в 586 г. до Р.Х. левитский закон вызвал интерес Навуходоносора и даже был взят под покровительство. В результате центр левитского учения оказался в Вавилоне. При персидском царе Артаксерксе Лонгимане (сын знаменитого Ксеркса и внук знаменитого Дария) столица державы Ахеменидов находилась в Вавилоне. Книги Ездры (Эзры) и Неемии создаются там. С подачи Неемии (Неемия был виночерпием и приближенным Артаксеркса) они, Неемия и Ездра, едут в 458г до Р.Х. из Вавилона в Иерусалим в качестве эмиссаров. Чьи они интересы представляют – персидского царя или еврейского народа из контекста ситуации не прочитывается, – они едут с персидскими солдатами и персидским золотом во главе огромного комиссариата (1734 человека: «священники, левиты, певцы»). Новый закон, который они привозят, должен остановить смешение с другими народами. То есть, привозят запрет на смешанные браки. В 444 году до Р.Х. этот пункт был занесен в Тору.

На персидские деньги стены Иерусалима были отстроены, каждый десятый по жребию переселялся туда. Главы всех кланов и семейств были собраны, подписано обязательство соблюдать предписания Торы. Кто не в состоянии доказать происхождение от племени Иуды, Левия или Вениамина, изгонялись. Объявил Новый Договор Ездра. По свидетельству самого Неемии, «весь народ плакал, когда услышал слова Закона».

………………………………

Постперестроечные события показали, что для разжигания региональных войн самый простой предлог – национальная рознь. В идею розни вкладываются деньги странного происхождения, создается прессинг СМИ, потом подсовывается оружие. Люди хором повторяют пропагандистские тезисы, они готовы идти до конца. И идут. Как показали постперестроечные события, ни один народ от этих войн, выражаясь дипломатично, ничего не выиграл. Но ведь кто-то выиграл.

В каждой стране, в каждом народе есть сегмент национальной элиты, для которой частные интересы важнее всего своего народа, его исторической судьбы.

Один чечен держит сеть гостиниц в Москве, другой ночует на снегу с автоматом. Оба они – чеченский народ, по крайней мере, в глазах другого народа. Того, кто с автоматом, ненавидят, конечно, больше. Заодно ненавидят того, кто и автомата не держал, не то, что гостиниц. Наткнувшись десяток раз на такую абстрактную ненависть, в ответ начинает ненавидеть и этот, безавтоматный. И нет ненависти конца и края. И нет средств против ненависти, нет противоядия.
            Кроме понимания..

(как-нибудь далее: о предыстории Христа, о перипетиях суда над ним, об Иудейской войне)